In explanation of Terminology
금강호도량 공신속부보천왕 삼계(金剛護道場 空神速赴報天王 三界)/ 중생이 윤회하는 미혹의 세계를 셋으로 나눈 것. 욕계·색계·무색계. (1)욕계는 가장 밑에 있고, 음욕·탐욕을 지닌 중생이 사는 곳이다. 여기에는 육도가 포함되고, 이곳에 사는 천을 육욕천이라 한다. (2)색계는 욕계 위에 있고, 음욕·탐욕을 떠난 중생이 산다. 절묘한 물질(색)로 구성되었기에 색계라 한다. (3)무색계. 가장 위에 있고, 물질을 초월한 세계다. 고도의 정신적 세계. tridhatu.
건회소(建會疏)/ 법회(法會)를 건립하게 된 동기를 부처님께 낱낱이 아뢰는 글이다. 소(疏)-순서에 따라 자세히 설명하는 것. ①경(經)이나 논(論)의 주역서(註譯書)를 말함. 문의소.의소(文義疏·義疏)라고도 함. 소(疏)를 다시 주역(註釋)한 것을 초라 한다. 기(記)는 소(疏)·초와 같은 뜻으로 사용된다. ②불전(佛前) 등에서 원(願)의 취지 등을 진술하는 것을 소 또는 선소(宣疏)라 한다.
괘불/부처님을 비롯하여 불보살의 모습을 그림으로 옮겨놓은 것을 탱화라고 한다. 이러한 탱화를 영산재와 같은 불교의식을 행할때 야외에다 단을 설치하고 법을 설할 곳을 마련하는데, 이때에 단 뒤에 탱화를 걸게 된다. 이러한 탱화를 괘불이라고 한다.
괘불이운/불교의 의식을 행할때 괘불을 옮기는 절차의식을 말한다. 괘불대에 괘불을 걸고 각종 불교의식을 행할때 치르는 예식이다.
괘불의 종류/ 1)영산회상도(靈山會上圖) 2)지장회상도(地藏 會上圖) 3)관음보살도, 4)용왕대신도 5)신왕대신도 등이 있다.
괘불의 성격과 양식/ 한국의 탱화는 화엄경과 법화경의 내용이 중심이 되고 있는데, 이는 두 경전 모두 한국 불교계에서 중요한 위치를 차지하고 있기 때문이겠으나, 대체적으로 불법을 전하는 기능을 가지고 있는 사찰에서는 화엄경보다는 공덕이나 유통의 내용이 강조된 법화경의 탱화에 더 큰 비중을 두었다. 대체로 상단 탱화는 화엄 탱화보다 거의 법화(法華)의 영산회상도(靈山會上圖)를 근거로 모신다. 그러나 시대 흐름에 따라 조선시대에 들어와 숭유억불정책과 많은 전란 등으로 탱화와 더불어 불교 문화의 소실이 많았다. 그로 말미암아 원래 법회나 재의 성격에 따라 각기 달리 모셔야 할 괘불이 현재는 그에 맞추는 경우가 매우 드물다. 예를 들어 영산재에는 영축산(영취산)에서 진리를 설법하시는 석가모니 부처님이 그려진 영산회상도를 모신다. 이는 장수와 극락정토를 기원함이고, 매 윤달이면 각 사찰에서 사후에 행할 불사(佛事)를 살아서 미리 지내는 생전 예수재, 그리고 물 속과 땅 위에 널려 있는 모든 외로운 원혼을 달래고 이들을 천도하는 수륙재, 수륙재에는 지장회상도(地藏 會上圖)나 미륵불(彌勒佛)을 모시고, 관음재일에는 관음보살도를, 용왕재는 용왕대신도를, 산신재에는 산왕대신도를 괘불로 모셔야 하나 현재로는 각 사찰마다 보존하고 있는 괘불의 숫자가 매우 적고 야단에 설치하기 어려움도 있고 예전과 달리 크나큰 법회를 대웅전이나 법회관을 마련하여 법회를 보는 관계로 큰 법회라 치더라도 괘불을 걸고 하는 곳이 근래 들어 보기 드물다.
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동라(銅羅), 태징-징을 말한다. 법회때 악기로 쓴다.
다관(차관) - 차를 담는 주전자.
다기(茶器) - 차를 올리는 그릇.
다반 - 다기를 담아 올리는 쟁반.
당번(幢幡)-보상개/당(幢)은 중생을 지휘하고 모든 마군이들을 굴욕시키는 표시라는 뜻도 있다. 번(幡)은 정(定)과 혜(慧)의 손을 본뜬 것이라 하며, 四波蘿密(常·樂·我·淨)의 발을 본뜬 것이라고도함. 우리나라에서는 번(幢)과 번(幡)을 합쳐 보상개라 한다. 이는 일종의 깃발로, 불 보살님의 위력을 표시하는 장엄도구이며 이를 만들어 달고 복을 빌기도 한다. 당(幢), 번(幡)) 증번(繒幡) 당번(幢幡)이라고도 하며, 불보살의 덕을 기리고 도량장엄(道場莊嚴)을 나타내기 위해 사용한다. 번(幡)의 종류는 정번(庭幡), 관정번(灌頂幡), 평번(平幡), 사번(絲幡), 옥번(玉幡)이 있다.
땅설법/송암(松岩)스님 증언. 1992.8.11. 정순종이라는 스님이 땅설법(회향설법)을 아주 잘 하셨다고 하며 예전 부산 금수사에서 정순종의 땅설법을 마지막으로 들었다고 함
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목어(木漁)-수륙중생(水陸衆生)의 제도를 위해 사용한다
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바라/동발(銅鉢), 요발(繞鉢)이라함. 춤(舞)을 출 때 쓰는 악기로 둥근 심벌즈 모양으로 안쪽에 끈을 잡아 양손을 사용하여 쓴다.
바라무/바라로 추는 춤을 말한다. 천수바라, 요잡바라, 사다라니바라, 명바라, 내림게바라, 관욕쇠바라, 화의재바라가 있다.
바라지/영산재를 행할때 한 스님이 가영등, 법주(법을 행하는 스님)에 맞추어 태징을 치는데 이를 바라지라고 한다. 바라지는 법주를 돕는 역할을 담당하는데 사물 등을 다루며 의식진행시 소리와 소리 사이에 맥이 끊어지지 않도록 한다. 재에 있어서 법주와 바라지는 바늘과 실처럼 그 작위가 꼭 맞아야 하기 때문에 바라지는 법주 못지 않게 많은 염불을 익힌 스님에게 맡긴다. 사물을 주로 많이 다루는 바라지는 태징, 북, 목탁을 다룸에 있어서 이 모두 부처님께 올리는 음성공양의 도구이기 때문에 각별히 조심스럽게 다룬다.
방광요의(方廣了義)/부처님의 말씀을 모아놓은 모든 경전을 함축해서 서술해 놓은 것
북(法鼓)/6도 중생에 축생을 제도하기 위하여 사용하는 큰북을 말한다.
불기(佛器)/마지(공양)를 담는 그릇
본사(本師)/ 사바세계만의 주불이 석가모니란 말. 예를 들면 극락세계 주불은 아미타불, 또한 다음 세상(내세) 주불은 미륵불.①석가모니불은 불교의 근본되는 교주이므로 본사라 함. ②한 종파의 조사. ③처음 출가할 때 삭발하고 계를 준 스승. 또 지식과 학문을 가르친 스승.
범종(梵鐘)/중국에서 사용되던 종과 인도에서 사용되던 건추(楗椎; 나무 조각을 마주쳐 소리를 냄)를 본받아 만든 것이 범종인데, 인경이라고도 한다. 지옥에서 고통받는 중생과 허공에 떠다니는 중생 등 일체중생이 이 종소리를 듣고 해탈하라는 의미로, 예전에 36추를 치던 것이 근래들어 33추와 28추로 나누어 한다.
법라(法螺), 패(唄)/소라 고동에 금속으로 부는 곳을 만들어 경행시에나 법회때 이것을 불어 대중을 모이게 하고 의식을 행하는 악기의 종류이다.
별공소/ 큰 재(齋)가 들면 부처님께 올릴 공양(供養), 스님 및 재자의 공양 등을 준비하는 곳을 가리키고 이곳에는 "별공소(別供所)"라는 글을 창호지에 써 놓는다
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소(疏)/ 불교의식을 진행할 때 사용하는 용어. 축원문과 같은 의미. 소를 읽는 사람은 독창으로 가사를 읽는데 이 때 글의 높낮이를 가루어 촘촘히 읽어나가게 된다. 대령소, 대회소, 수설대회소 등이 있다.
사무량심 - 사무량심의 하나. 무빈을 체로 하여 중생을 평등하게 보아 원·친의 구별을 두지 않으려는 마음. 처음은 자기에게 아무런 관계가 없는 이에 대하여 일으키고, 점차로 친한 이와 미운 이에게 평등한 마음을 일으키는 것.
사무량심 - 사무량·사등심·사범주·사범당이라고 한다. 무량은 범어 apramana의 번역. 무량 중생에게 즐거움을 주고, 고의 미혹을 없애주기 위해 자·비·희·사의 네 가지 마음을 일으켜, 혹은 자 등의 4가지 선정에 들어가는 것. 곧 자무량심·비무량심·희무량심·사무량심의 넷. 이 가운데 즐거움을 주는 것을 자, 고를 없애는 것을 비, 다른 사람이 즐거워 하는 것을 보고 즐거워 하는 것은 희, 타인에 대해 애증친원의 심이 없이 마음이 평정한 것이 사이다. 이것을 범주·범당이라고 부르는 것은 이를 닦음으로써 대범천에 태어날 수 있기 때문이라고 한다.
3일 영산재/ 사흘간에 걸려서 영산재를 치른다고 해서 삼일영산재라고 함. 1968년 5월 14일-16일까지 3일 영산재가 거행되어 150여 종의 법식이 진행되었다 기록이 가장 최근의 것으로 남아있다.-月刊 佛敎 6월호 제12호, 서울 불교사상(佛敎界思), 1968, p.18.-
산화락(散花)/ 불전에 꽃을 뿌려서 부처님께 공양(供養)하는 일. 곧, 사개법요의 하나. 원래 인도(印度)의 예법이며, 옛날에는 생화(生花)를 산포했지만, 후에는 종이로 만든 연지형(蓮紙形:연꽃 잎 모양)의 화지(花紙:꽃)을 썼으며 또는 꽃의 잎을 사용한다. 이 산화(散花)를 맡은 승려를 산화사라고 하여 7승의 하나로 친다.- 이는 무형문화재(無形文化財) 50호 영산재 도량장엄(靈山齋 道場莊嚴)이수자인 윤혜월(속명 성민:奉元寺 거주) 증언이다. 스님은 어려서 불연을 맺어 예전 황월하스님에게 도량장엄의 꽃 만드는 방법을 사사받았으며, 현재 봉원사 이경암스님(도량장엄 이수자)과 더불어 영산재 들면 도량장엄을 꾸미고 있다.
삼현육각(三絃六角)/거문고(玄琴), 가얏고, 당비파의 세 현악기와 북, 장구, 해금, 피리, 두개의 대평소로된 기악편성. 흔히 삼현육각을 친다고 말한다.
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운판(雲板)/사찰에서 쓰이는 사물중 하나. 두둘겨 소리를 내며, 구름모양으로 허공중생의 해탈을 위해 사용한다.
육색방/영산재를 행하기로 결정되면, 공양물 준비와 그외 모든 제반 준비를 각기 분담시키기 위해 방을 설치하는 데 이를 뜻한다.-안진호(安震湖), 석문의범 下卷, p165.- 떡은 누가 맡아서 하고, 과일은 누가 맡아서 하는가, 즉 재에 필요한 공양물(供養物)을 분담해서 하도록 각자의 이름을 적는다. 육색방<六色榜:육소(六所)>조화(造花), 조과(造果), 조병(造餠), 반두(飯頭), 숙두(熟頭), 채로(菜露), 공기(供器), 세면(細麵), 자색(者色), 반색(盤色), 시색(匙色), 다각(茶角), 지전(持殿), 정통(淨桶), 급수(汲水), 화대(火臺), 지배(地排), 지빈(知賓), 별좌(別座), 도감(都監), 서기(書記), 유나(維那) (불기 연월 일<佛紀 年月 日>)
요령(繞鈴, 搖鈴)/놋쇠로 만든 자루가 달린 작은 종인데 흔들어 사용한다.
원각법문(圓覺法門)/부처님의 큰 깨달음의 법문
연화대좌/화대, 연대, 연화대라고 한다. 부처님을 모시는 자리를 연꽃모양으로 조각을 하여 연화좌, 연화대좌라 한다.
영산(靈山)/영취산을 뜻한다. - 범어 Grdhrakuta. 도**산의 번역. 중인도 마갈카국 왕사성 부근에 있는 산. 부처님이 설법하시던 곳. 법화경을 이곳에서 설하였다. 이 산에는 신선들이 살았고, 또 독수리가 많이 있으므로 영취산, 또는 취도·취봉·취대라고도 한다. 또 많은 취령들이 산상에 있으므로 이름한 것이라 하며, 혹은 산의 모양이 독수리의 머리와 비슷하므로 이렇게 이름한다고 함. 한자(漢字) 음대로 영축산이라고도 한다
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지심귀명(志心歸命)/오직 원하옵건데 자비하신 마음으로 우리 중생들이 지극한 정성으로 예경 하니 받아 주옵소서 - 귀의와 같은 말이다. 그러나 귀명이 귀의보다 더욱 절실하고 간절한 바가 있다. 곧 귀의는 다만 의지한다는 뜻으로, 마치 자식이 부모를, 국민이 정부를, 중생이 보살을 배경으로 모든 공포와 두려움을 물리치고 희망을 갖는 것과 같다. 그러나 귀명은 문자 그대로 목숨을 돌려 보낸다는 뜻으로, 곧 목숨을 바친다는 뜻이다. 마치 충신이 人君에게, 병졸이 장수에게 몸을 바치듯 한다는 것이다. 사람에게 목숨보다 더 소중한 것이 없으며, 목숨을 바치는 일보다 더 어려운 일은 또 없는 것이다. 이 소중한 목숨을 성현께 돌려, 죽고 사는 것을 돌아보지 아니하고 예를 올린다는 것은 참으로 지극한 말이며, 지극한 정성이며, 지극한 의식이다. 一身에 가장 존귀한 머리를 굽혀 그 발 밑에 절을 함으로써 예를 표하는 것이다.
진묵겁(塵墨劫)/ 줄여서 진겁이라 말하며, 과거·미래의 티끌처럼 많은 시간을 말한다.
자기(子期)/오현금 비파를 잘 뜯었던 사람임. 상대방이 어떤 곡을 연주하든지 그 곡에 박자를 맞추었다고 전한다.
장엄도량/재단설비시 도량장엄을 위해 각종 번(幡)과 지화(紙花)로 단(壇)을 설치하는 것을 말한다. 장엄도량은 무형문화재인 지광(鄭智光 스님:1997. 1. 29 열반)의 뒤를 이어 이수자로 경암(李慶庵), 성민(尹性旼)스님이 맥을 전승해 가고 있다.
죽비/대나무를 반쯤 쪼개어 소리가 나게끔 되어 있으며, 오른손에 쥐고 왼손바닥에 치며, 선가에선 참선지도등 의식에 사용된다.
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창불(唱佛) "부처님을 노래한다"라는 뜻으로 부처님을 예경하는 소리다.
천개(天蓋)/닷집/인도말로는 chattra, 부처님 존상(佛像)을 덮는 일산(日傘)과 같은 것으로 비나 먼지를 막을 목적으로 만들어진 것인데, 법당 안에 있는 탁자를 덮을 수 있도록 한 닷집으로 되어 있다.
취타악(吹打樂)/소라, 북, 좌발, 호적으로 구성된 악단
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팔부(八部) ① 四天王에 속하는 여덟 가지 鬼衆. 건달파·비사제·홍반차·설협다·제용중·부단나·야우·신찰. ② 부처님의 가르침을 수호하는 神들. (1)天 (2)龍·龍神·龍王 (3)夜叉 (4)건련파 (5)아수라 (6)가루라 (7)緊那羅, 人非人이라 번역하고 半人半獸. (8)마후라가, 대부행이라 번역하는데 사신을 말한다.
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향로(香爐)/향을 피우기 위한 그릇
화만(華0)/영산재의 불구, 꽃다발 꽃을 실에 꿰거나 묶어서 장식으로 한 것을 말한다.
황엽(黃葉)/황엽은 누런 입사귀 혹은 낙엽으로 아기가 울 때 그 울음을 달래기 위하여 "여기 과자 먹어라"고 아기를 달랜 누런 입사귀 과자란 말. 즉 중생교화(衆生敎化)를 하기 위한 수단으로 삼승양지 녹지 우지 -法華經火宅에서 나온 말이다.
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